佛法是難？是易？
試看龐居士一家人怎麼說。龐居士一日庵中獨坐，驀地云：「難！難！十石油麻樹上攤。」龐婆接聲云：「易！易！百草頭上祖師意。」女兒靈照云：「也不難，也不易，飢來吃飯
睏來睡。」
這是中國禪風凜冽又可愛的地方，沒有一句佛法或理論的闡述，也沒有一句辯駁接引的鋒鏑，但彼此無形中播揚一股共享的禪味，難怪大慧宗杲會評唱：「此三人同行不同步，同
得不同失。」
禪是生命。學人悟得唯恐復失，必須養來養去，成為生命的全體，一方面說明行住坐臥皆是禪的生活化，另一方面印證「佛法者非佛法，是名佛法」的實踐。龐居士一家人的對話
都在說明摩訶般若的現量，未可陷於難易的辨析上。

龐居士又有一句偈語：「有男不婚，有女不嫁，大家團欒頭，共說無生話」。
宋朝有一位楊傑居士，有真實得力處，別和一偈：「男大須婚，女長須嫁，討甚閒工夫，更說無生話」，互相將他們十方常住一片田地，各自分疆列界，盡向無佛處稱尊。
另一位蘇州定慧寺海印定禪師，另標舉一偈：「我無男婚，亦無女嫁，睏來便打眠，誰管無生話」，都是不落窠臼的禪者。
如果必定一法予人，可以讓人當佛做祖，真所謂「一句合頭語，萬劫繫驢橛」。

鈴木大拙說得好：「悟是禪的一切。禪以悟始，以悟終，無悟即無禪……。悟既不只是寂靜的心之狀態，也非是精神活動之停止，而是帶有認識特性的內在經驗，在那裏，有某種
的覺醒，這是從相對的意識領域中產生的一種回轉，而且從我們日常生活特徵的普通經驗樣式中產生的。」（禪與念佛的心理學基礎第二章）
另外他又說：「禪修的目的在悟，在獲得正覺或現證。楞伽經這一本禪學的教科書即在強調悟的重要性。在這本書上，悟是自覺聖智行境。聖智即表示實證自身內在性質的意識狀態，而且，此一自覺或自證乃是構成禪之根柢的解脫與自在。」
強調內心的自覺即內證，當然這個內證必須透過明眼善知識的勘驗，不能妄為自肯。而且歷程緊湊，依賴明眼善知識的逐步引導，不是盲修瞎煉，自成一格。

最擔心的是師徒之間強調神通，追求超意識的滿足。
葉曼女士說過：「每逢在心路歷程上，有一個轉變的時候，我這個色殼子就會出花樣，就會變化」，但她不會停佇在這個異域上，因為悟是起點也是終點，談神通而忘了悟的本旨，
簡直是「貪看天邊月，失卻手中珠」，她能冷靜地不執著，「這些變化只告訴我一件事，心與物是一元的，心與色是不二的……我深切地感到，不僅是這個心是了不起的，是很重要的；但這個色身也很重要，很了不起，我們要借它來修行，因為人身難得呀！」
吾人不忍苛責偏執身或心都是不圓滿的，既然學佛，沒有正受正見，淪為神通的媒體，因為你沒有辦法主宰神通，而神通反而影響心智的發展。心智受到壓抑或扭曲，是學神通非
學佛法。
六祖千年之前早就叮嚀過：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」，何止神通？
古德亦有這一偈警示學人，莫落神通而妨礙正事：「未得真心枉用功，路途萬別理難融，想心陰重邪魔入，攝念澄清外境藏；大小神通從愛起，高低變化被他籠。修行若不從頭解，盡在他途地獄中。」這是時人的毛病，此病不除，學佛不如學鬼神，免得張冠李戴，水濺禪堂！

四川禪師袁煥仙先生，主持維摩精舍，接引十方，靈巖瑣語有這一段記載：
「當時（南懷瑾）被先生（袁師）一罵，如病得汗，如夢得醒，驚悉個事原來如此，不費力、不值錢，於是歛笑，遂爾收神，凝然與同學及傳西等寂坐。
越三日，梁州道士來山，於先生室中閉戶圍爐夜話，周、王兩先生及周揚諸子皆圍爐次。懷瑾遠隔重樓，睹先生室中人物狀態語言，如親覿面，詫之。因請先生至祖殿，道所見。
先生大罵曰：我道汝是個人，猶作如是見解邪！罵畢，忿然返室，閉門而寢，懷瑾乃無語歸寢。」
那時候南先生青年英俊，才二十五歲，被聘為中央軍校教官，英氣逼人，何等風光。一旦決心向上一事，摒除名利即刻趨拜袁師，接受鉗錘，果然見性，同時併發神通。袁師深知
神通的弊病，毅然斷絕南先生的妄想執著，否則真屈殺一位大好禪德了。
當時虛雲長老到重慶為護國法會獻力，袁師攜南先生前往拜謁，虛老問他：「比來一般魔子酷嗜神通，並以之而課道行高下，成都朋友有如斯等過患否？」
煥師曰：「有、有，還是天下老烏一般黑。」語畢，指懷瑾而謂虛老曰：「此生在靈巖七會中，亦小小有個入處，曾一度發通，隔重垣見一切物，舉示余，余力斥之，累日乃平。」
言未卒，虛老曰：
「好！好！，幸老居士眼明手快，一時打卻，不然險矣危哉！所以者何？大法未明，多取證一分神通，即多障蔽本分上一分光明，素絲歧路，達者惑焉。故仰山曰：『神通乃聖末邊事，但得本，莫愁末也。』」

禪是佛心。最沒有宗教的味道，頂天立地。
佈大出世，說什麼「天上天下，唯我獨尊」。文偃禪師說「要是我當時在那兒，立刻打煞讓狗吃」，宗教裡不可能有這種「大逆不道」的言論，而禪師如此說法，不要字面上領會，
因為文偃禪師真的做到「天上天下，唯我獨尊」了，他真的是佈大的孝子賢孫，承擔禪的大家業。一言之下，要你截斷葛藤，不死在句下。
禪，來自於微妙的心靈悟境，不是空理，也不是神通。在生活中展露的自然空靈，揮發的精緻感情。蔣坦的秋燈瑣憶，在平凡中流露的真情逸趣，飄落了些許的禪味吧：
「秋芙（蔣坦夫人）所種芭蕉，已葉大成蔭，蔭蔽簾幀；秋來風雨滴瀝，枕上聞之，心與俱碎。一日，余戲斷句葉上云：
是誰多事種芭蕉？
早也瀟瀟，
晚也瀟瀟！
明日見葉上續書數行云：
是君心緒太無聊，
種了芭蕉，
又怨芭蕉！
字劃柔媚，此秋芙戲筆也。然余於此，悟入正復不淺！」

如果你搞神通，生活沒有了情趣，你連芭蕉、雨、情、愛都視為怪象，你只合生活在非上非下、不上不下的境界，離禪遠得很呢！