廿一、舉扇半遮面
一、前緣
「事非頓除，因次第盡」《楞嚴經》偈這句話強調「悟後起修」的重要。因為從生命的生死看，有輪迴；從現象看，生命的每一刻也有輪迴，人類的想念不斷，就不斷地製造
了起妄、造業、成障的循環，等於因緣果的無限連續。
修行的過程最重要的是反省懺悔，「吾昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴；從身語意之所生，我今佛前求懺悔」，成為佛門的日課，事理非常明顯，為不造因、不攀緣就不結果。
這句話和孔門三省有異曲同工之妙，「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」可以看出，反省懺悔是正人君子的日課，是做人的必要心行。
我國自古以來，聖賢都勇於改過，至於顏回的不貳過，那種意志力與毅力實在令人敬佩，民間流傳的周處除三害，更是省及履及，不留迹象。
二、了凡四訓
民間目前流傳的《了凡四訓》作者袁黃先生，更是響叮噹的了不起人物。他少年得孔姓隱者學習邵雍的《皇極數》，是《易經》卜筮之術，算定終生命數，屢驗不爽，人生頓
覺索然。
後來，他訪問當時開禪席於南方雲樓山的雲谷法會禪師──明嘉靖萬曆間的有名禪師，屬六祖下卅一世，兩人對坐三日夜，雲谷乃問他何能暝坐？他答：「榮辱生死皆有定數，
何必縈思胡想？」雲谷叱道：「將以公為豪傑，原來只是一介凡夫俗子」。
雲谷更進而開導：「六祖說：一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。」他是上根大器，拜而受教，「將往日之罪，佛前盡情發露」，並且發願行善，運用功過格，逐日登
記，逐日檢討，「善則記數，惡則退除」，改號了凡，「在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受」。
積善累德，他的命盤全部改觀，子壽雙全，立下了改過向上、反省懺悔的典範。
假如從粗淺的方面看，也許會以為他的功過表，似乎顯得功利，都是為了福祿壽而來。但如果從他的修身過程來探討，可就不會這麼輕易下斷言了。
我們應該知道佛教的主題是：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教」，要自淨其意，可要先奠基在去惡行善上的。
去惡可以減除心的污垢，杜絕業障的干擾；而行善則可增加善緣，提高心靈的層次。
這些行為都要從「誠於中，形於外」的，達到三輪體空的無礙心靈，就是不行而行的「自淨其意」；不是先有個淨意的概念作前題，再做去惡行善的功夫。
也就是要先從功利的初心，達到自然自發的無功之功；進一步就可以走向阿羅漢道，上上增進至菩薩道，一步一腳印，踏實無虛。
了凡在此立下了三個志願：發恥心、發畏心、發勇心。體悟到：「最上者治心，當下清淨；才動即覺，覺之即無。苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上
事而兼行下功，未為失策」。
我們可以反方面逐步勉勵：即臨事的時候，用心思考善惡、是非，該作才作，該捨就捨。進一步，每一舉動起念，即時批判合理不合理，取捨合於常理。習慣了就可以一起念
即覺，以不擾動覺性的頻率為上策。時間久了，無念即有念，常保清淨心。
依《續指月錄》的記載，了凡後來再訪師於棲霞山，向師致意：「我本是佛，求即是無求。」師搖首：「未在。」袁再說：「長安無別路。」師：「那麼你可以隨意行得路？」袁
答：「終不向師覓路。」「究竟如何？」袁了凡答上一偈：「棲霞嶺上草青青」。
看來袁了凡也登席於禪座了，千萬不可以只做功利理會。況且，他又在嘉善重興大雲寺，邀請雲谷禪師駐錫，形成了東南的禪道新氣象，不值得我們沉思嗎？（那時有一個年
輕的出家人來向雲谷學禪，成就大，就是憨山大師。）
所以，學《了凡四訓》，不可以著眼於功過心態，要懂得他的謙德觀：「《易》曰：『天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。』是故〈謙〉之一
卦，六爻皆吉。《書》曰：『滿招損，謙受益。』予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬」。
卜卦雖然神奇，為人卜者，一定要以此〈謙卦〉勉勵大家，命由心造，謙虛自然流光。耕雲老師說：「光就代表了真善美，一旦有了光，既可走運，又會美麗，誰會願意把自
己弄得滿面無光？誰又不想增加些光彩？……真正的光是因去除心中底污垢而得，所謂『無垢清淨光，慧日破諸暗』是也」。
「想幸福通達嗎？請先除去內心的污垢，一旦除淨，生活自然會充滿光輝，黑暗當然便無影無踪，哪怕窮如顏子，也會擁有足以讓王公巨富相形見絀之至樂」。（《觀潮隨筆》p.25）
三、王安石的氣稟
另一個頗受爭議的人物是王安石。
宋朝是當時全世界文明最開發的國家，我們可以從《天工開物》看出那時代的產業，有可能爆發產業革命的契機，卻因士大夫的意識型態而被壓抑，主要的是政治改革的失敗。
新政與舊法的爭論，基本上都是文人的一廂情願，因為整個社會沒有辦法走向以產業支持合理的財務政策，課稅的制度盤旋在榨取的設計上，徒做與民爭利及與民生息的空洞
理論之爭。
研究王安石的新政得失，一定要跳脫傳統的黨爭偏見，要以現有的知識從當初的社會面去剖析，才能還原真象，才可以借古鑑今，此是題外話。
王安石與當時士大夫一樣，都很喜歡親近禪師。例如開理學先河的周敦頤，他的〈愛蓮說〉廣泛流傳，很有佛教的內涵，因為他問佛理於黃龍惠南禪師，又與東林聰禪師討論
《易經》，在這樣的腦力激盪下，爆出了理學的火花，重新建立儒家的園地，繁花似錦，雖不似古樸的可愛，但這是時代的必要相應演變，勢不可擋。
氣質和學道有關係。
修行是變化氣質的事業，除非願意改變氣稟，反省改過，不可能有如袁了凡先生的成就。
王安石與蔣山贊元禪師，好得不得了，就像兄弟一樣；蘇東坡和佛印和尚，也像兄弟一樣好。可見當時和尚不是一付古板的模樣，他們也會作詩、繪畫，卻又哲理高妙，禪心
生命化。
贊元是慈明的弟子，和黃龍惠南、楊岐方會等是同門師兄弟。他在慈明身邊當侍者，很辛苦，要舂米、破薪，慈明又很節省，五次接辦大寺院，不從事營建擴充的事，專心辦
道，提拔後進，所以他的弟子演為黃龍與楊岐兩派，風動叢林。
當侍者辛苦了十年，慈明過世，他就在塔廟的石霜，開墾種植，默默保任了八年。這是高僧的典範，過著「心鏡明、鑒無礙，廓然瑩澈周沙界，萬象森羅影現中，一顆圓光
非內外」的清修日子。
政事繁忙，黨爭激烈，王安石也想安心的妙方，就向贊元請教是否可以學佛。
贊元向他說：「你有三大毛病，這是阻礙向道的力量。你受氣剛大，世緣深，經常有身挑天下重責的想法，籌思經世濟用的方略。勞思勞神，這樣是，那樣非，心永遠也不能
持平，怎麼能有一念萬年的功用呢？」
「你又有一項大缺點，容易動怒，失去客觀的立場。做學問講究道理，理從多方比較中顯現出來，一動怒就失去平衡，是所知障，以所知障求道，怎麼會有結果？」
受氣剛大、世緣深、易怒是王安石向道的障礙，其實，我們平常人一樣有這些毛病，深淺不等而已。
看著安石的不安，贊元又說：「你卻有一項優點可以近道：視名利如脫髮，甘淡泊如苦行僧。稟氣如此，要從宗門入道難，還是多習教乘，勳習滋心，將來世或可為佛。」
罷相之後，王安石蟻舟至寺拜謁，師出迎入寺，延至東偏揖退就不現身。當時從官賓客滿座，卻不見師影，原來贊元禪師早就入睡了。
王安石退隱定林，也經常拜訪禪師，但禪師從來不發一語，不下一論，只是相向默坐，意在消除王安石內心的擾動。這位貴賓才高氣傲，擾動了天下人的心脈，造成了多少悲
歡離合的事件，稟氣所致，智慧所致，唯有危坐觀心，妙造懺悔了。
以上把了凡居士與王安石兩人的學佛經驗互相參照，也許可以提供有心參禪的人參考。
四、基督教徒的認罪
基督教是當今全世界信徒最多的宗教，教理平易近人情，群體互動感情凝聚也強，尤其淑世精神，想把這個世界再造成伊甸理想國，做到出世與入世並重，將神的愛在世界
普遍開花，令人敬佩。
基督教特別重視懺悔，他們主張向神認罪悔改，是蒙恩得救的不二法門。原來基督教有兩大特點：原罪和最後審判。
人類與萬物都是神創造的，唯有人類卻因貪而犯罪，使伊甸樂園變成勾心鬥角的場所，這是原罪。死後，接受審判的，是那些認罪悔改的人，否則連接受審判的機會也沒有的，
他們只能墮落在地獄永火中，萬年不復。
如何在救主神的面前，進行徹底的認罪悔改呢？
(一)、選一個安靜的地方，恭敬地跪著，心中有救主耶穌。
(二)、從內心禱告，請求主將我們一生的罪顯明出來。
(三)、每發現一樣罪過，請求主赦免，並求主以他的寶血洗淨。
(四)、悔罪從幼年的事項做起，一直認到今天所犯的罪。
(五)、若主指出心裡隱藏的罪，或計劃將做之罪，須一一認清，直到無罪可認為止。
(六)、重大可恨之罪，要徹底悔改。這樣，「神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（〈約翰一書〉一章九節）。
(七)、對主禱告：「主耶穌啊！我願意敞開我的心，接受您作我的救主！」這樣，內心與神靈才能合一而完美，復活的主必定進入心中。
這一種很有程序的反省懺悔，是其他宗教比較缺少的程序，我覺得很完美。尤其，這種反省的過程，可以讓心田累積的陳年積債一切呈現，因見光而消失，消了再消，心靈愈
覺得輕鬆暢快，謙光漸露，會有暢然的春意浮上心頭，覺得每一個人都是至親好友；況且心中無愧，赤心一片，當下就有天國出現的感覺。
談到懺悔，我們可以回頭來看神秀的見性偈語：
身是菩提樹 心如明鏡台
時時勤拂拭 勿使惹塵埃
一般人看到這首偈，很容易因為不能直達開悟的境界而忽略掉了，當時五祖還特別交代：「依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」中國文字的缺點就是尚簡要，結果
忽略了大意。
當時還是《楞伽經》印心的傳承中，重視觀心，不觀心怎能懺悔？況且《金剛經》也重視懺悔：「善男子，善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今
世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提」。
受持就是持戒修福，就是反省懺悔，佛前懺悔，高僧大德前懺悔，或當面悔罪等是原始佛教之精神，後期反而忽略了，非常可惜。
神秀這個勤拂拭，與當時的環境有關。六祖在法性寺出家的後一年，名僧三藏法師玄奘大師圓寂，禪宗在五祖時代才開始受人重視，但當時最大宗是玄奘大師為主的法相宗，
他們重視去病除垢，以還原如來藏，唯識盛行，《百法名門論》以及奘師的《八識規矩頌》，就是主要的論典，這是《楞伽經》的另一方面發展。
神秀可以說是跨足在法相宗和禪宗之間，還沒有突破，也許因為他是個讀書人出身的，免不了重視經教，企圖從「勤拂拭」中達到「自覺聖智」。
就現實面看，神秀的偈對開悟前或開悟後的人都是重要的，這是累積福德資糧的好事，不可輕視。禪宗先見性後修行，比較可以順道回家，但開悟見性不容易，會讓人在這
段路程上 擱很多美好時光，非上上根器實在不為功，還不如穩定踏實的可靠。
沉寂千年的法相宗，現在終於有人志心參研，可以將佛教研究我們的生命心理學發揮出來，借著細部的反省懺悔，也許可以提高人類的靈性，值得重視及發揚。
五、《壇經》的〈懺悔品〉
自淨其意就是反省懺悔，而且能懺悔的是誰？懺悔從何產生？懺悔能量從何發生？如果能夠探尋下去，決定是好事一樁，今置不論，留待有緣人好好地參。
關於開悟之後即至佛地，或者悟後起修，時下有人困惑。說穿了，沒有什麼可爭論的！悟後起修就是從懺悔做起，沒有懺悔，法身是保不住的，自己心佛顯不出來。任何人如
果誇稱開悟，卻不懂懺悔，不執行懺悔，甚至吾我不斷，貢高我慢，絕對跟宗門無涉，非同見同行。
因此，六祖特立「無相懺悔」，以啟迪眾生，意義很大。
其方式如下：
跪在佛前道：「弟子從前念今念及後念，念念不被愚迷（憍誑）（嫉妒）染。從前所有惡業愚迷（惡業憍誑）（惡業嫉妒）等罪悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。」
懺是懺其前非，悔者悔其後過。
這樣祈求佛菩薩、護法諸神加被，勇敢自懺自悔，體認真正的三歸依，建立自覺自悟的方向：
「從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶，常自證明，勸善知識歸依自性三寶」。
「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」。
「自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高、貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境
界，自心皆不染著，名眾中尊」。
以上稱為無相三歸依，其根本著眼點就是自覺、自尊、自重。我們稱佛為大雄，因為著實而論，這個世界除了自己能救自己外，其他人是愛莫能助的，只有自己承擔自己思
想行為的結果，這也是佛教和其他宗教截然不同的地方，如果淪為迷信，依附神佛，那是不公平的，也非正信的佛教徒。
在日常生活中，我們本著自尊自覺，要點上「自性五分法身香」。香，代表著心燈，也代表了我們尊貴無比的自性。這自性五分香即：
(一)、戒香：沒有負面情緒的流露。
(二)、定香：在境相中自心不亂。
(三)、慧香：常以智慧觀照自性。
(四)、解脫香：不落於相對概念中而得自在無礙。
(五)、解脫知見香：和光接物，無人無我，真性不易，隨順慈悲。
上面五分香，可以簡括為：「時時自覺，念念自知，人人調和，事事心安。」
六、安祥自在的懺悔
耕雲老師在世時，雖然廣泛傳心給弟子，但他一再強調佛法是自解、自悟、自證、自成佛道的，所以特別重視懺悔，「真懺悔莫過於真修行，真修行莫過於凡心大死，法身大
活。」
他一再告誡弟子：「瀰天罪過當不得一個悔字。但能自愧、自咎、自悔，可以粉身碎骨，不可重犯已懺之過，則般若鋒端、金剛焰下何罪不銷？何障不破？但能以法為生命，
鄭重確立自己心態及形象，有所為而有所不為，庶可罪消、障除，自性光芒綻放，不了則業障不能空也。」
以前把這種告誡只當著功夫去著手，真所謂有功之功，後來才了解，金剛印心，金剛就指我們這顆不向負值低頭的心。難怪，自五祖弘忍大師、六祖惠能大師以來，特別宣
揚金剛心，以《金剛經》印心，就是自立自強的本懷。
為了弟子的方便，耕雲老師特別定下懺悔的程序如下：
(一)、齋戒沐浴換淨衣，佛前梵香禱告曰：弟子某某無明覆蓋，不見己過，墮落而不自覺，懇求佛菩薩慈悲，令見己過（三拜），懇求護法菩薩善導（一拜）。
(二)、準備紙簿原子筆，就反省所得一一寫出，然後就所反省之事，能彌補者寫出計劃（須執行，不可忘却）；虧欠他人者、對不起他人者，觀想其人在面前，向之頂禮乞寬
恕。
(三)、以至誠之心就所寫，於佛前跪誦，並誓不重犯，然後誓作新人，誓度眾生，焚於佛前。
(四)、反省懺悔之事，以後不可再回憶，亦不重犯。
(五)、觀每一念起，妄者疾速懺悔。
反省的方式，要以時間為經，想念行為為緯，作反方向的反省，要細、要由衷，不必急，一年、一月、一週、一日地反省下去，把時間寫下來，向記憶裡找過去。
現在流行催眠法，讓人在催眠中勾引起過去不幸的記憶，甚至有人記起了前世，把過去心靈的創傷暴露出來，使這一世的心靈得到輕快的覺受，並且讓多年鬱積的情緒與病痛
得到解除。
這些我們稱為年齡追溯法，以及往世追溯法，也許將來成為人類心靈研究的主要方向，必然會顛覆現有的平面心理學。
就我們從唯識學以及輪迴的必然性看，它只是反省懺悔的一種運用。如果我們真誠地懺悔，真誠地反省，精神上會有暢快的湧現，人也頓然有重生的感覺。
如果反省得更徹底，我們將知道我們為什麼出生在這個世界上，知道過去生的種種，真實地感受到此生的不易，也更感動到周遭的親友其實都和我們的過去生有恩愛情仇的糾
葛，不是會更珍惜此生的重要嗎？更珍惜周遭的親友，或者那些不認識的人，都是與我們過去生有關連的夥伴嗎？
如果更深入的反省懺悔，在過去生活的剖析中，發露了宿命通，我們將會發現：這個世界都遵循著一個軌道運行，那個軌道是我們人類的種種思想，意志力與想像造成的，若
非人類在認識了這種不可思議的運動，重新建立一個更健全的軌道，人類的災難是無法解決的。
七、結語
反省懺悔絕對是我們心靈淨化的唯一運作。
否則：
我們怎能認識自己的過錯而改進？
我們怎能與人和諧相處，重視他人的貢獻？
我們怎能以謙卑的心懷，容忍他人的是是非非？
我們怎能對未來有更美妙的期待？
我們怎能無怨無悔地感恩與祝福？
我們怎能真實地修行，並且淨化我們的心靈？
如果任何宗教或從事神職工作的人，不懂得反省懺悔，怎麼能夠在「自淨其意」中，喚起自身心靈的感受？怎麼能夠獲得神、菩薩、護法神的幫助呢？
也唯有懂得懺悔才能引發慚愧心，從慚愧心引發感恩心，從感恩心中引發謙卑心。
想一想，人類的大部份活動，都是從別人的心身中奪取財富，或從大自然中奪取財富而已。人類其實比不上任何植物，它們開花結果，都是將自身的財富──花蜜與果實，提
供其他生物養身飽腹，為它們延續子孫，無私無悔，共存共榮。如果說修行人不能從大自然中獲取偉大的教訓，還能戴冠舞笏般地演出嗎？修行人啊！有什麼可驕傲的？